守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。

同样主敬，敬的对象是天：未发之时，即其体而不失其存之之妙。他仿佛一个符号，在与朱子的互动关系中，体现着儒学在守成与开新时的张力。

圣贤能自诚明，凡庶则须自明诚。所以，胡宏说性为待成，性立天下之本。则之先须识之不仅是逻辑规定，也是实践要求。张栻回信坚持己见：夫其所以与天地一体者，以夫天地之心之所存，是乃生生之蕴，人与物所公共，所谓爱之理也。也就是说，捍卫道统，不仅要清楚敌人在哪里，还要知道守护的东西在哪里，就是要知道儒家道统是什么？文明论告诉我们，它的中坚核心是一个世界图景，就是《易传》呈现，张载论述，张栻坚持的乾父坤母，那才是相生相养之道的承担者、体现者。

盛德者天，大业者地，天生、地长、人成，构成一幅天人合一的生命图景。……人所禀之气，就其秀之中亦不无厚薄昏明之异，故其形生神发，无形之性为喜怒忧惧爱恶欲者，感动于内，因其所偏，交互而形，于是有善恶之分，而万事从此出焉。尧时发洪水并不因为政治不好，尧不会因发洪水而革政。

这种观念认为，天借物象之变化以谴责君主政治之不当，希望君主更正行为。如，变复之家认为君主用刑非时，（天）则寒。王充对桑谷具生于朝自相矛盾的解释颇有意思。但值得注意的是，王充并不完全否定变复之道。

水灾与桑谷之变何以异？殷王改政，《春秋》攻社，道相违反，行之何从？……成王改过，《春秋》攻社，两经二义，行之如何？(《顺鼓》)这段话质疑的以击鼓攻击社（土地神）来祈求停雨、消除水患的民俗。（《顺鼓》）君主对灾异无动于衷，表明君主没有恻隐忧民。

他视前者为常态，这种灾变往往规模较大，随时发生。更正政策能调整气之运行，使之由乱转和，影响物象变化。《寒温》篇说寒温是天地节气，非人所为，殆非政治所致。面对蝗灾，应组织吏民挖坑道，引诱蝗虫入内消灭，而不是相信蝗灾是天对官吏苛刻的警告，去责罚官吏，如《顺鼓》说蝗虫时至，或飞或集。

这类做法在东汉社会颇为流行。乃言天为人君为寒为温以谴告之乎？（《谴告》）可见他相信由政治引起的物象变化也是运气之变动聚散。……寒温自有时，不合变复之家。变复之家，见变辄归于政，不揆政之无非，见异惧惑，变易操行，以不宜改而变，只取灾焉。

以礼俗观念对待灾异、用礼仪禳除灾异，是民间根深蒂固的传统做法，也是汉代灾异学家的常见论述。禳灾习俗具备源远流长的礼义。

命具有德才无涉性质，人之命运与其后天的道德、才能之高低无关。并非天以灾异为政治不善之标志，警告君主。

王充对无妄之变和政治之灾的分类，最终呈现为对物象变化的三层含义和应对方式。及其言天犹以人心，非谓上天苍苍之体也。殷高宗修政不能使桑谷亡，经常被学界视为王充反对天人感应说的代表例证。德衰政失，变应来者，政治也。人君不肖，则道德顿废，顿废则功败治乱。国之存亡，在期之长短，不在于政之得失。

（《谴告》）变异本来有征兆，阴阳万物本就有始有终。故夫无妄之气，厉世时至，当固自一，不宜改政。

王充再次默认了政消桑谷的可能性。 一般认为，汉代流行一种天人感应的宇宙观：宇宙是一个相互关联的整体，物象变化是与宇宙万物相互感应而出现的。

……如命穷病困，则虽扁鹊末如之何。（《明雩》)寒温随卦而至，不应政治也……京氏占寒温以阴阳升降，变复之家以刑赏喜怒，两家乖迹。

商汤的祈祷亦无法消除旱灾（《感虚》)。同气同类的物象出现，表明天在鼓励君主所为，没有警告之效果，违背异类相克的变复之理。 王尔（中国人民大学历史学院）来源：《中国哲学史》2023年第5期 进入专题： 疾虚妄 王充 。这一系列做法体现了王充对物象变化原因和天人关系的复杂理解，也显示了他匡君化民的教导主张。

换言之，此事可能是物类相感和自然偶成两方面因素造成的。他主张着眼民生，对症下药，积极主动地应对灾害，妥善处理其后果

更正政策能调整气之运行，使之由乱转和，影响物象变化。最终，他会对禳灾礼俗表示一定的同情理解。

王充的理由是国命不为人之意志转移。在这背后，正是物类相感的原理。

夫政犹火，寒温犹热冷也。但值得注意的是未必人君政教所致的说法，王充暗示阴阳的失调尽管不代表告谴君主，却似乎不完全是个自然过程，也可能是君主施政失误所致，至少他不能完全确定如此：夫政犹火，寒温犹热冷也。除了两个角色略有出入，几个版本的故事大同小异：《尚书大传》是殷高宗武丁与伊尹，《韩诗外传》是汤与其相，《史记·殷本纪》则是中宗太戊与伊涉。（《寒温》）王充批评的是一种基于谴告学说的咒术实践，如天谴告赏罚行为之不当而产生寒温现象。

有寒则复之以温，温复解之以寒。如《谴告》篇否定了灾异是政治的谴告，认为国家的灾异就像人身上的疾病或食物之腐败，无关乎天的用意。

夫命穷病困之不可治，犹夫乱民之不可安也。王充反对的是将这种局部、具体的现象扩大化、普遍化。

靳宝：《从灾虫到神虫：东汉蝗不入境的历史书写》，《深圳大学学报》2022年第3期。（《谴告》)天德是圣人的道德，天言是圣人之言。